论陈子昂的诗歌理论风骨兴寄说

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  达正岳西北师范大学知行学院兰州兰州城市学院兰州摘要陈子昂是唐代文学史上有决的态度起来反对齐梁诗风的统治在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神的诗人是陈子昂。陈子昂字伯玉梓州射洪今属四川人。初唐著名诗人诗歌理论家唐代诗文革新的倡导者。少年任侠岁举进士擢麟台正字故世或称陈正字。迁右拾遗故又称陈拾遗。屡上书言事辞多直切颇中世病但罕为用。曾随武攸宜北征契丹忤上降职。后解职回乡为县令段简诬陷下狱死。陈子昂所作诗论著作《修竹篇序》标举汉魏风骨强调兴寄反对六朝柔靡诗风是唐代诗歌革新的先驱对唐代诗歌及后代诗歌创作均有积极影响。所作诗歌以《感遇》三十八首、《登幽州台歌》等为代表作品指斥时弊风骨高古有汉魏风骨是他的诗歌理论的最好体现。陈子昂的思想是很复杂的他既好纵横任侠又好佛老神仙但儒家兼善天下的精神仍然是他思想的主导方面。从他的许多政论奏疏中我们可以看到他洞察国家安危的远见关怀人民疾苦的热情。力。陈子昂在著名的《修竹篇序》里提出了诗歌革新的正面主张东方公足下文章道弊五百年矣。汉、魏风骨晋、宋莫传然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗彩丽竞繁而兴寄都绝每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡风雅不作以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》骨气端翔音情顿挫光英朗练有金石声。遂用发挥幽郁。不图史上陈子昂这篇短文好像一篇宣言标志着唐代诗风的革新和转变。我们知道早在齐梁时期刘勰的《文心雕龙》里就有《风骨》、《比兴》两篇专论钟嵘的《诗品》也论及风骨、比兴问题并都是用以批评形式主义文风的。据卢照邻《南阳公集序》载以来的形式主义文风时也都提到了风骨问题。而陈子昂在《修竹篇序》和《喜马参

  言天下之事行四方之风谓之雅。雅者正也言王政之所由兴废也。”如此看来陈子昂的风雅其实也就是直言国事要求诗人能以诗言王政之兴废这与以揭露政治现实黑暗为特点的正始之音恰恰做了一个对应的承接而这样的承接当然也与建安风骨的诉求一致。所以风雅与风骨看似渺不相涉实则一脉相传。建安时期曹氏父子和以王粲、刘桢为首的“七子”称雄诗坛。由于“世积乱离风衰俗变”他们都“雅好慷慨”借诗言志《文心雕龙??时序》写作了大量“慷慨以任气磊落以使才”《文心雕龙??明诗》抒发经国济世之抱负的诗篇。所谓“汉魏风骨”正是表明了诗歌政治功用的突出特点。陈子昂提出“骨气端翔音情顿挫光英朗练有金石声”的风骨说其实就是诗人骏爽飞腾的情志通过端直有力、骨鲠遒劲的诗歌语言表现出来与黄侃的“风即文意骨即文辞”《文心雕龙札记》是一致的。陈子昂赞扬建安作者与正始之音也就是因为建安诗歌“并志深而笔长故梗概而多气”《文心雕龙??时序》正始作家“师心以谴论”“使气以命诗”《文心雕龙??才略》都保持了“风骨”这一优良传统。如陈子昂的《登幽州台歌》前不见古人后不见来者。念天地之悠悠独怆然而涕下这首诗寥寥字蓦地而来戛然而止没有起承转合没有写景也没有借景抒情。但诗人的笔触贯越宇宙时空慷慨涕零一句“前不见古人后不见来者”道出了人生短暂的感喟。古往今来发出如此感叹的人不计其数由此而引发出来的人生态度也是迥乎其趣的。而真正的仁人志士并不因人生短暂而颓唐不振反而不断进取以使自己的一生取得接近无限的意义。陈子昂就是其中的一位。尽管燕昭王不存在了尽管明知自己劳而无功但为了国家为了民族自己只有拼死力谏则“虽九死其犹未悔”。因而这首诗完全超越了一己私利完全突破了对作为诗人本人个体的关照将读者引入到无穷的宇宙中引入到对人类终结关怀的悲悯和思考中正因为陈抱着这种积极的态度所以他才“怆然涕下”。也正因为在悲怆的深层蕴藏着一股积极奋发欲有所作为的不甘命运摆布的豪气才能在千载以下引起人们的共鸣。诗之取胜途径非一。有以词藻胜的有以神韵胜的有以意境胜的这首诗纯以气势取胜诗里有一股回荡郁勃之气这股气挟着深层的认识感慨和博大的历史情怀以不可阻遏之势喷发出来强烈的震撼着读者的心灵也正是这种“骨气端翔音情顿挫光英朗炼有金石声”的歌唱使陈子昂成为以雄浑为主要风格的盛唐诗歌的开拓者。又如《感遇》其十九圣人不利己忧济在元元。黄屋非尧意瑶台安可论。吾闻西方化清净道弥敦。奈何穷金玉雕刻以为尊。云构山林尽瑶图珠翠烦。鬼工尚未可人力安能存。夸愚适增累矜智道逾昏。再如《感遇》其三十七朝入云中郡北望单于台。胡秦何密迩沙朔气雄哉籍籍天骄子猖狂已复来。塞垣无名将亭堠空崔嵬。咄嗟吾何叹边人徒草莱。前一首诗人寄意边疆慷慨激扬对将帅无能使边民不断遭受胡人侵害的社会现实深为愤慨对统治者任将非人表示了强烈的不满。后一首诗人对武则天佞佛挥霍国家钱财穷竭人民物力的愚民蠢行进行了有力的揭露对劳动人民的沉重灾难充满了深刻的同情。此外“朔风吹海树”其三十四对边塞将士的爱国热情遭受压抑加以抨击“荒哉穆天子”其二十六、“昔日章化宴”其二十八谴责统治阶级奢纵、肆意享乐的腐化行为。所有这些都是从不同的侧面讲武则天时期的社会现实真实地再现了出来无不入木三分深刻有力亦可以说是具有“骨气端翔音情顿挫光英朗练有金石声”的强烈的艺术感染力和震撼力的作品。二陈子昂说“仆尝暇时观齐梁间诗彩丽竞繁而兴寄都绝。”这是他的“兴寄”说。“兴”本是《诗经》的表现方法但后世的儒家、经生却解释为美刺的社会政治内容。联系到陈子昂“论道匡君”“以义补国”的论文宗旨“兴寄论”的实质就是要遵循《毛诗序》》所说的“发乎情止乎礼义”的儒家教化原则要求诗歌有所寄

  托而且所寄托的还必须是有关政教的。讲究“兴寄”是我国古代诗歌的重要特点之一但“兴寄”的深浅有无古人不仅常用于诗歌评论且注重“兴寄”的诗作者往往有意让它的意味“使人思而得之”或“以俟人之自得”而不正言直述。陈子昂的“兴寄”往往近于“敷陈其事而直言之者”朱熹《诗集传》的赋体注重全篇寓意即主题方面的寄托不注重个别语句的比喻和发端。陈子昂批评“齐梁间诗”“兴寄都绝”反对把诗歌看作“迹荒淫丽名陷俳优”《上薛令文章启》的东西正是从这一观点出发的。后来沈德潜评阮籍诗“兴寄无端”《古诗源》卷六陈廷焯评贺方回词“寄兴无端”《白雨斋词话》胡应麟既以“寄兴无尽”评《青青河畔草》《诗薮》内编卷二又用“兴寄无存”评《柏梁诗》同上卷三元稹论诗评诗则多用“寄兴”在批评“沈、宋之不存寄兴”《叙诗寄乐天书》也说自己的诗“稍存兴寄”等《进诗状》都是陈子昂所提出的诗歌要有重要社会内容的“兴寄”的继续和发展。香港正版挂牌,陈子昂的诗歌理论要求诗歌不仅要反映现实生活揭露社会矛盾讴歌进步思想而且务求气势飞动音韵铿锵光彩照人使人心明眼亮胸襟开阔洗烦去忧达到进步的思想内容和完整的艺术形式的统一具有强烈的艺术感染力量和显著的社会效果。如《感遇》其三十五本为贵公子平生实爱才。感时思报国拔剑起蒿莱。西驰丁零塞北上单于台。登山见千里怀古心悠哉。谁言未忘祸磨灭成尘埃。诗借古喻今寄托了诗人报国的志愿和报国无门的感慨体现了诗人比兴寄托的诗歌主张。如《感遇》其四乐羊为魏将食子殉军功。骨肉且相薄他人安得忠吾闻中山相乃属放麑翁。孤兽犹不忍况以奉君终。诗人拈出两则对比鲜明的历史故事夹叙夹议借古讽今抒写自己对时事的深沉感慨。全诗质朴雄健寄寓遥深。诗中写了两个历史人物乐羊和秦西巴。陈子昂对腐败昏暗的武周集团极为不满当时武则天为了夺取政权杀了许多唐朝的宗室甚至杀了太子李宏、李贤、皇孙李重润。上行下效满朝文武大臣为了效忠于武则天干了许多自以为“大义灭亲”的残忍事。例如大臣崔宣礼犯了罪武后想赦免他而崔宣礼的外甥霍献可却坚决要求判处崔宣礼以死刑头触殿阶流血以表示他不私其亲。陈子昂对这种残忍奸伪的政治风气十分愤怒。但是他不便正面谴责因而写了这首诗。这首诗从表面上看似乎是一首咏史诗实质上是一首针砭当时政治风气的讽谕诗。清代陈沆《诗比兴笺》说它“刺武后宠用酷吏淫刑以逞也”是道出了作者旨意的。对于牵涉到最高统治者的许多最敏感的时事陈子昂也无所避忌大胆地陈诸笔下。如《感遇》其九圣人秘元命惧世乱其真。如何嵩公辈诙谲误时人。先天诚为美阶乱祸谁因。长城备胡寇嬴祸发其亲。赤精既迷汉子年何救秦。去去桃李花多言死如麻。揭露武周集团借图谶愚民的虚妄。如《感遇》其十七幽居观天运悠悠念群生。终古代兴没豪圣莫能争。三季沦周赧七雄灭秦嬴。复闻赤精子提剑入咸京。炎光既无象晋虏复纵横。尧禹道已昧昏虐势方行。岂无当世雄天道与胡兵。咄咄安可言时醉而未醒。仲尼溺东鲁伯阳遁西溟。大运自古来旅人胡叹哉。斥责武后佞佛殃民。如《感遇》其二十九丁亥岁云暮西山事甲兵。赢粮匝邛道荷戟争羌城。严冬阴风劲穷岫泄云生。昏黩无昼夜羽檄复相惊。拳局竞万仞崩危走九冥。籍籍峰壑里哀哀冰雪行。圣人御宇宙闻道泰阶平。肉食谋何失藜藿缅纵横。反对穷兵黩武的扩张政策都表现他的骨鲠之气。如《感遇》其三苍苍丁零塞今古缅荒途。亭堠何摧兀暴骨无全躯。黄沙幕南起白日隐西隅。汉甲三十万曾以事匈奴。但见沙场死谁怜塞上孤这首边塞诗指陈武则天不修边备给人民带来的深重苦难令人感受到一种悲天悯人的情怀。这些体现“骨气端翔音情顿挫光英朗练有金石声”的诗歌读之使人“洗心饰视发挥幽郁”。总之陈子昂的诗歌理论加上他的创作实践终于廓清了初唐半个时

  纪齐梁余风的影响迎来了以“风骨”、“气象”著称的盛唐诗歌创作高潮。他的“风骨”“兴寄”说理论为后人继承成为他们反对形式主义柔靡诗风的理论武器。参考文献徐鹏校点陈子昂集北京中华书局齐刘勰著范文澜注文心雕龙注北京人民文学出版社严云受陈子昂的“风骨”说与唐代诗学安庆师范学院学报社会科学版张明非论陈子昂“兴寄”说广西师范大学学报哲学社会科学版王志东陈子昂“兴寄”说的实质及其历史地位湖南工业职业技术学院学报?编辑张港